7 cele mai bune carti care te vor ajuta sa gasesti sensul vietii

In linii mari, teoreticienii sensului se incadreaza in doua tabere. Unii cred ca viata nu are un sens intrinsec si ca noi insine trebuie sa ne construim sensurile. Sensul vietii, sustin ei, este o chestiune subiectiva.

Altii sustin ca existenta noastra are un sens absolut. Dar ei tind sa nu fie de acord cu privire la ceea ce ar putea fi acest sens. Cei mai citati concurenti sunt fericirea si dragostea. Alte sugestii comune includ realizarea de sine, relatiile, placerea, serviciul si creativitatea.

Lista de mai jos include ganditori din ambele parti ale argumentului. Sper ca o veti gasi lamuritoare.

Inainte de a continua, ne-am gandit ca v-ar placea sa descarcati gratuit cele trei exercitii de viata valoroase si cu sens. Aceste exercitii creative, bazate pe stiinta, va vor ajuta sa aflati mai multe despre valorile, motivatiile si obiectivele dvs. si va vor oferi instrumentele pentru a inspira un sentiment de sens in viata clientilor, studentilor sau angajatilor dvs.

1. Cautarea omului de sens – Viktor Frankl

In fruntea listei mele (si multe altele de acest gen) se afla Man's Search for Meaning: The Classic Tribute to Hope from the Holocaust (Frankl, 1946, 2004). A fost scrisa de psihiatrul austriac, supravietuitor al Holocaustului si fondatorul logoterapiei, Viktor Frankl, care a trait intre 1905 si 1997.

Frankl sustine ca sarcina noastra principala in viata este sa ii furnizam sens, indiferent de forma pe care o ia. Trebuie sa gasim sens chiar si in suferinta noastra, scrie el, caci altfel suntem pierduti.

In sectiunea autobiografica a cartii sale profund emotionante, Frankl relateaza ca cei care au reusit sa ramana in contact cu ceea ce le-a facut viata semnificativa in lagarele de exterminare naziste aveau mai multe sanse sa supravietuiasca. Semnificatiile lor personale au luat multe forme diferite. Ar putea fi o dorinta puternica de a reveni la o persoana iubita, a finaliza un proiect creativ sau intelectual sau pur si simplu dorinta puternica de a-i ajuta pe ceilalti.

Daca exista un „de ce” puternic care ne conduce, declara Frankl, parafrazandu-l pe Nietzsche, putem tolera aproape orice „cum”.

Frankl considera ca putem descoperi sensul vietii in trei domenii principale: „(1) facand o fapta sau creand o opera; (2) prin intalnirea cu cineva sau prin experimentarea a ceva; si (3) prin atitudinea pe care o adoptam fata de suferinta inevitabila” (Frankl 2004, p. 115).

Sensul vietii noastre poate fi creativitatea in sensul larg al cuvantului. Aceasta include lucrari creative, dar si doar a face ceva, a invata ceva sau a fi productiv. Semnificatia poate fi gasita si in experienta iubirii si a aprecierii frumusetii, excelentei, culturii si naturii.

In mod crucial, Frankl (2004, p. 115) sustine ca sensul trebuie sa fie situat in afara noastra. Trebuie descoperit mai degraba in lume decat in ​​propriul nostru psihic. „ A fi uman ”, scrie el, „ intotdeauna indica si este indreptat catre ceva sau cuiva, altul decat pe tine insuti – fie ca este vorba despre un sens de indeplinit sau de o alta fiinta umana de intalnit. ”

Abordarea existentialista a lui Frankl, asadar, ne invita sa renuntam la obsesia noastra fata de noi insine si a valorilor precum autorealizarea, auto-imbunatatirea si fericirea. In schimb, el ne indeamna sa ne concentram asupra semnificatiilor care se afla in afara granitelor propriului nostru psihic.

---

2. Al libertatii umane – Epictet

La fel ca ceilalti filozofi ai Stoei, fostul sclav grec Epictet (c. 55–135 d.Hr.) credea cu tarie ca ne putem controla sentimentele controlandu-ne gandurile.

Toata suferinta, sustine el, este in mintea noastra. Nu este cauzata de evenimente externe, ci de reactiile noastre la acele evenimente - de judecatile noastre gresite si asteptarile nerealiste.

Deoarece majoritatea evenimentelor externe sunt dincolo de controlul nostru, Epictet a crezut ca nu are rost sa ne ingrijoram pentru ele. Dar evaluarile noastre asupra acestor evenimente, prin contrast, sunt in intregime in controlul nostru. Rezulta ca nu ar trebui sa acordam semnificatie niciunui fenomen sau circumstanta externa. In schimb, toate energiile noastre mentale ar trebui sa fie indreptate spre interior, cu scopul de a ne controla mintea.

Te-ar putea interesa si: Carti care au schimbat lumea

Epictet credea ca ar trebui sa ne evaluam rational cognitiile in orice moment si sa ne rationam pur si simplu din starile emotionale tulburatoare. El a sugerat sa ne instalam un verificator rational de fapte in capul nostru, a carui sarcina este sa ne mentinem starea mentala echilibrata si calma. Daca acest lucru suna familiar, asta se datoreaza faptului ca gandirea stoica este precursorul antic al terapiei cognitiv-comportamentale (CBT).

Eseul lui Epictet despre libertatea omului este o introducere frumoasa si concisa in intelepciunea stoica. El scrie despre „ Cu privire la ceea ce este in puterea noastra si ce nu ”, „ Cum o persoana isi poate pastra caracterul potrivit in orice situatie ”, „ Despre satisfactie ” si „ Cum ar trebui sa ne luptam cu circumstantele ”. El ne reaminteste ca „ Orice circumstanta reprezinta o oportunitate ”.

Cu cat pretuim mai mult lucrurile dincolo de controlul nostru, cu atat avem mai putin control. Prin urmare, libertatea „ nu se realizeaza prin satisfacerea dorintei, ci prin eliminarea ei ” (Epictetus, 2010, p. 81). Viata este suferinta; se vor intampla lucruri rele, afirma Epictet.

Cand o fac, ne putem folosi ghinionul pentru a ne testa hotararea si pentru a ne consolida rezistenta. „ Asa ca, cand apar necazuri, gandeste-te la tine ca la un luptator pe care Dumnezeu, ca un antrenor, l-a asociat cu un tanar dur. Cu ce ​​scop? Sa te transforme in material de clasa olimpica ” (Epictetus, 2010, p. 14).

Scopul final al stoicilor este controlul. Ei vor sa fie stapanii in propria lor casa, astfel incat sa devina complet invincibili la multele lovituri pe care ne-a rezervat averea. In esenta, ei urmaresc un tip radical de libertate interioara care acorda autonomie deplina fata de evenimentele externe. Ei cred ca a imbunatati o mentalitate stoica este cel mai nobil scop al nostru in viata. Premiul este pacea interioara.

3. Arta fericirii: un manual pentru a trai – Dalai Lama si Howard C. Cutler

Tenzin Gyatso, al 14-lea Dalai Lama tibetan, a co-scris o carte de autoajutorare de succes intitulata The Art of Happiness: A Handbook for Living with the psihiatru Howard C. Cutler (2009).

In aceasta carte, el prezinta gandirea budista ca un cadru cuprinzator pentru auto-imbunatatirea etica.

Prin efort si practica si prin adoptarea ipotezelor budiste de baza despre lume, Dalai Lama crede ca putem cultiva fericirea, bunastarea si compasiunea.

Cutler completeaza intelepciunea antica a lui Dalai Lama cu anecdote din practica sa psihiatrica, precum si cu argumente neurostiintifice despre plasticitatea creierului. Aceasta combinatie de stiinta moderna si gandire antica este puternica.

Budismul, sustin Cutler si Dalai Lama, ofera un cadru psihologic, filozofic si spiritual eficient pentru transformarea sinelui, mai ales prin practicarea compasiunii. De fapt, Dalai Lama declara bunatatea insasi esenta religiei sale.

Cu toate acestea, fericirea budista implica si o dimensiune cognitiva critica. Pentru a atinge adevarata fericire, trebuie sa acceptam ideea ca notiunea noastra de sine permanent si separat este o iluzie si ca tocmai aceasta notiune este cauza pentru o mare parte a suferintei noastre.

4. Capcana fericirii – Russ Harris

Psihologul australian Russ Harris (2008) contesta ideea ca sensul vietii este acela de a urmari fericirea. El crede ca actualele conceptii occidentale despre fericire sunt complet contraproductive.

Bestseller-ul sau international, The Happiness Trap,  se bazeaza pe principiile terapiei de acceptare si angajament (ACT). Spre deosebire de stoici si CBT, ACT nu ne incurajeaza in mod rational sa ne provocam gandurile si sentimentele negative. In schimb, ne cere pur si simplu sa le recunoastem si sa le acceptam si apoi sa le lasam sa plece.

Impreuna cu constientizarea momentului prezent, viata bazata pe valori si luarea de masuri angajate, ACT sugereaza acceptarea ca alternativa sanatoasa la incercarile contraproductive de a ne controla gandurile neproductive.

Te-ar putea interesa si: 12 dintre cele mai bune clasice care sunt de fapt usor de citit

Modul nostru implicit nu este fericit, argumenteaza Harris. Ar trebui pur si simplu sa acceptam acest fapt, in loc sa ne irosim toata energia pentru a-l combate.

Evolutia ne-a modelat creierul in asa fel incat acum suntem pregatiti sa suferim psihologic. De milenii, mintile noastre au fost antrenate sa prezica, sa detecteze si sa evite pericolele. Cu cat eram mai bine la aceasta sarcina, cu atat aveam mai multe sanse sa supravietuim.

Drept urmare, mintea noastra este acum in permanenta in alerta, evaluand si judecand tot ceea ce intalnim. Dar ceea ce era o abilitate cruciala de supravietuire in epoca tigrului cu dinti de sabie s-a transformat intr-un blestem in epoca retelelor sociale.

Acum, pur si simplu nu putem inceta sa ne comparam, sa ne evaluam si sa ne criticam, sa ne concentram pe ceea ce ne lipseste, sa devenim nemultumiti de ceea ce avem si sa ne imaginam „ tot felul de scenarii inspaimantatoare, dintre care majoritatea nu se vor intampla niciodata ” (Harris, 2008, p. 5). Ceea ce inrautateste lucrurile este ca starea noastra de spirit in mod natural nervoasa si usor anxioasa a fost patologizata in societatea noastra de a ne simti bine.

Nu suntem doar nefericiti in mod natural, ci si in mod constant facuti sa ne simtim vinovati pentru asta, ceea ce inrautateste lucrurile. Harris (2008) sustine ca avem mult mai putin control asupra gandurilor si sentimentelor noastre decat ne place sa credem. Ideea ca ne putem vindeca singuri controlandu-ne gandurile nedorite este pur si simplu o iluzie.

Vointa este o resursa limitata si este mult mai bine sa ne gestionam starea decat sa ne cheltuim toata energia incercand sa evitam sau sa schimbam gandurile rele. In schimb, ar trebui pur si simplu sa le observam si sa le acceptam si apoi sa incercam sa le lasam sa plece. Ne putem investi atunci energiile in ceea ce conteaza cu adevarat: sa ducem o viata bazata pe valori si sa luam actiuni angajate.

---

5. Calea lui Aristotel: Cum intelepciunea antica iti poate schimba viata – Edith Hall

Filosoful grec Aristotel (384–322 i.Hr.) credea ca fericirea este scopul final al vietii umane si cel mai inalt bine al nostru. Mai mult, necesita implinirea potentialului nostru si actualizarea celei mai inalte capacitati umane.

Functia noastra principala ca fiinte umane, credea Aristotel, este activitatea rationala in conformitate cu virtutea. Fericirea aristotelica este, asadar, indisolubil legata de actiuni virtuoase repetate.

Pentru a ne realiza potentialul, trebuie sa ne lucram la comportamentul si raspunsurile emotionale pentru a deveni cele mai bune versiuni ale noastre. Aristotel credea cu tarie ca ne putem antrena sa fim buni intarindu-ne virtutile si controlandu-ne viciile.

O stare de spirit fericita, a scris el in Etica Nicomahica , vine „ din a face in mod obisnuit ceea ce trebuie ” (Hall, 2018, p. 7). Aristotel, deci, stia deja despre puterea vitala a obisnuintei. Mai degraba decat predarea si intelegerea intelectuala, el a considerat obisnuinta drept calea principala catre virtutea morala.

In Aristotel's Way: How Ancient Wisdom Can Change Your Life (2018), savantul clasic Edith Hall prezinta un caz fermecator si solid pentru relevanta eticii virtutii a lui Aristotel ca un cadru de autoajutorare atemporal. De asemenea, poate functiona ca un ghid puternic pentru sensul vietii.

---

6. Puterea acum: un ghid pentru iluminarea spirituala – Eckhart Tolle

In cea mai bine vanduta carte de autoajutorare The Power of Now: A Guide to Spiritual Enlightenment , scriitorul de origine germana Eckhart Tolle (1999) sustine ca sensul vietii este pur si simplu prezent.

Dar a fi prezent cu adevarat este departe de a fi o chestiune simpla. Cheia pentru a trai in prezent, scrie Tolle, este sa incetam sa ne identificam cu mintea noastra si cu fluxul de gandire involuntara si neincetata pe care avem tendinta sa-l luam drept esenta personala.

In schimb, trebuie sa exersam in adoptarea pozitiei unui observator dezinteresat, urmarindu-ne mintile tragand, dar fara sa luam discutia prea in serios.

Te-ar putea interesa si: Cele 10 carti ale lui Lev Tolstoi pe care trebuie sa le citesti

Adevarata noastra esenta, asadar, nu se gaseste in emotiile noastre schimbatoare sau in gandirea compulsiva, ci in ceea ce se afla in spatele ei. La fel ca budistii, Tolle crede ca insasi notiunea noastra de sine este o iluzie, o fictiune a mintii pe care trebuie sa o renuntam. Trebuie sa invatam sa asistam la modelele noastre de gandire, mai degraba decat sa ne identificam cu ele.

Cele mai multe dintre gandurile si emotiile noastre graviteaza in jurul trecutului sau viitorului nostru. Trecutul nostru ne ofera o identitate si naratiuni de cauza si efect. Viitorul nostru, la randul sau, „ contine promisiunea mantuirii, a implinirii sub orice forma ” (Tolle, 1999, p. 40). Dar ambele sunt iluzii.

Trebuie sa exersam retragerea atentiei din trecut si viitor si, in schimb, sa fim prezenti ca „veghetori” ai mintii noastre. Vizionarea este tot ce trebuie sa facem si include sa ne abtinem de la analiza si judecata.

Tolle (1999) scrie ca momentul prezent este tot ce avem vreodata. Acum nu este doar cel mai pretios lucru care exista, dar este si singurul lucru care exista. „ Acordati atentie prezentului ”, indeamna el, „ acordati atentie comportamentului, reactiilor, dispozitiilor, gandurilor, emotiilor, fricilor si dorintelor voastre asa cum apar in prezent ” (Tolle, 1999, p. 75). Tolle vede aceasta focalizare exclusiva asupra prezentului drept drumul regal catre mantuirea noastra.

Adevarata mantuire este o stare de libertate – de frica, de suferinta, de o stare perceputa de lipsa si insuficienta si, prin urmare, de orice dorinta, nevoie, apucare si agatare. Este libertatea de gandirea compulsiva, de negativitate si mai ales de trecut si viitor ca nevoie psihologica (Tolle, 1999, p. 122).

Nu exista nimic ce putem face sau obtine vreodata, scrie Tolle, care sa ne apropie de mantuire decat acest moment. Eliberandu-ne de aservirea mintii noastre, ne putem transforma radical constiinta. Si aceasta transformare radicala a constiintei este tocmai ceea ce este necesar pentru a ne salva nu numai pe noi insine, ci si umanitatea in general si planeta noastra.

---

7. Altruism: Stiinta si psihologia bunavointei – Matthieu Ricard

Calugarul budist de origine franceza Matthieu Ricard este atat un teoretician, cat si un practicant al altruismului.

El crede ca sensul vietii noastre este sa practicam altruismul.

Altruismul este dorinta de a asigura binele celorlalti si de a avea grija de ei intr-un mod binevoitor. Forma sa crestina (agape) este iubirea neconditionata pentru toata lumea – pentru noi insine, pentru aproapele nostri si pentru dusmanii nostri. Dar budistii merg si mai departe, dorind fericirea tuturor fiintelor simtitoare.

In Altruism: The Science and Psychology of Kindness , Ricard (2015) sustine ca, cu cat cercul nostru de ingrijire este mai larg si cu cat devine mai neconditionat si mai incluziv, cu atat altruismul nostru este mai autentic.

Cu totii avem tendinta biologica de a avea grija de bunastarea copiilor nostri, a rudelor noastre si a oamenilor care sunt buni cu noi. Dar trebuie sa cultivam arta de a ne extinde altruismul mult mai departe. „ Calitatea si validitatea unei etici creste odata cu gradul ei de universalitate ”, scrie Ricard (2015, p. 154).

In majoritatea religiilor, altruismul este cea mai inalta valoare morala si spirituala. Ricard prezinta altruismul ca solutie la toate problemele noastre – sociale, economice si de mediu. Altruismul, scrie el, „ este firul Arianei care ne permite sa conectam armonios provocarile economiei pe termen scurt, calitatea vietii pe termen mediu si mediul nostru viitor pe termen lung ” (Ricard, 2015, p. 691). ).

Altruismul budist are doua fete: bunatate iubitoare si compasiune. Budistii doresc nu numai ca toate fiintele sa gaseasca fericirea, ci si sa inteleaga cauzele acelei fericiri, precum si acele cauze ale suferintei. Exista, deci, o importanta dimensiune orientata spre perspicacitate a altruismului budist. Cu alte cuvinte, nu este doar o chestiune a inimii, ci si o chestiune a creierului nostru rational.

---